Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart

(1776-1841)

Filósofo y pedagogo alemán. Nació en Oldenburg y se educó en la Universidad de Jena. Después de abandonar esta ciudad fue preceptor durante varios años en Suiza, donde se interesó por el trabajo del pedagogo reformista suizo Johann Heinrich Pestalozzi.
En 1805 Herbart fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Gotinga. Se trasladó a Königsberg (hoy Kaliningrado, Rusia) en 1809 para ocupar un puesto similar y en 1833 regresó a Gotinga, donde permaneció hasta su muerte.

Influencia Histórica

Herbart diseñó un sistema educativo amplio y completo, aplicable tanto con adolescentes como en la primera infancia. Este método se funda en la experiencia y en la historia natural del espíritu. La educación, tal como la concibe Herbart, aspira sobre todo a formar al individuo. 

Es una educación altamente moral, la cual proclama que el fin supremo de la instrucción es la moralidad y la virtud. En la época actual en la que cada vez más naciones democráticas buscan en la ciencia el fundamento de su moral.

En medio de las agitaciones de una época de confusiones y guerras imperiales, se entregó al estudio silencioso y a la meditación solitaria. Con este pedagogo, por primera vez en la historia de la educación, se encuentra un cuerpo de doctrina poderosamente organizado.

Su Pensamiento 

La idea clave de su pedagogía, es que la instrucción es la base, la única base de toda la educación. No son dos educaciones distintas, una educación intelectual y una educación moral. Consideraba como pecado capital, que el profesor fuera aburrido y el interés era la palabra mágica de su pedagogía. "todo está perdido, dijo, si desde el principio se es tan torpe para hacer que el estudio sea causa de sufrimiento". Interés es el gusto que se toma por una cosa, y que hace que nos sea agradable. Interesar es excitar el apetito del espíritu. Herbart fue muy cuidadoso para no confundir el interés con el juego. Para él, en la enseñanza hay cuatro momentos o grados por recorrer: la claridad, la asociación, la sistematización y el método. Y expresará que la enseñanza debe, sucesivamente mostrar, asociar, enseñar y filosofar. Para él la "intuición" (conocimiento directo de los objetos), es el preludio necesario de cualquier estudio porque abre, a los ojos del niño, amplios y grandes espacios.





Propuesta Pedagógica

Su propuesta pedagógica se fundamenta en la ciencia y especialmente en la psicología. Está dedicada tanto a la educación de adolescentes como de la primera infancia Su pedagogía es sólo una parte dentro de un amplio y complejo conjunto de cosas: metafísica, lógica, estética y moral. La educación se construye sobre el "espíritu" y no sobre los sentimientos transitorios. Su propuesta fue concebida para aplicarla al ámbito de la educación particular y no al de la educación pública. Criticó duramente la educación uniforme a niños muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas públicas. Entendió la educación como un proceso de instrucción moral donde el principal resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas.

Conclusiones

Si comprendemos la teoría de Herbart desde el punto de vista del espíritu y el incremento de los conocimientos, esto trae muchas consecuencias pedagógicas. De la teoría de la percepción, junto con la del interés se derivan la mayoría de sus métodos de instrucción.

Herbart escribió un sinnúmero de obras que han inspirado a sus admiradores o a sus críticos. En torno a él nació toda una literatura. Su pensamiento ha suscitado un extraordinario movimiento filosófico general, sobre todo en el campo de la educación, donde se ha dado con un mayor énfasis.

Herbart revivió en sus discípulos, no solamente porque ellos tomaron la inspiración general de su pedagogía, sino también porque lo imitaron en su gusto por las fórmulas y las distinciones sistemáticas. Alemania y Estados Unidos son dos centros de influencia herbartiana. Esta se fue infiltrando poco a poco en todos los países del mundo a largo plazo. En definitiva, Herbart era un espíritu múltiple que tuvo fe en la educación, y sobre este punto, es un precursor. Herbart, no era hombre de una sola nación, de una sola raza.






Análisis Crítico

A Herbart se le atribuye el mérito de haber otorgado a la pedagogía un carácter científico.

Nos recomienda evitar presentar algo que sea completamente nuevo para el niño porque siempre debe haber un punto de unión entre lo que se enseña y lo ya enseñado.

Separa a la teoría y la práctica en su Filosofía Educativa.Privilegia la instrucción, al maestro y la formación de carácter, en contraste con la Ciencia Positivista que privilegia al niño y al aprendizaje.

Considera sus teorías aplicables sólo a la educación particular. Critica duramente al uniformamiento de la educación pública.





 ObrasDisegno di lezione di pedagogía.Pedagogía general derivada del fin de la educación.Antología de Herbart.Bosquejo para un curso de pedagogía.Pedagogía general.

Links
http://www.bnm.me.gov.ar/cgi-bin/wxis.exe/opac/?IsisScript=opac/opac.xis&dbn=BINAM&tb=aut&query=HERBART,%20JOHANN%20FRIEDRICH&operador=AND&src=sug&formato=&cantidad=10&sala=1http://didacticaatravesdeltiempo.blogspot.com/2008/04/johann-friedrich-herbart-naci-el-4-de.htmlhttp://herbart-giroux.blogspot.com/http://maestraclaracervantes.blogspot.es/

Escuela, Estudiantes y Docentes según Giroux:


1. La Escuela:

• No puede ser solamente un sitio de instrucciones, ni de reproducción cultural.
• Sitio: Terreno cambiante de lucha y contestación.
• Los valores y las relaciones sociales necesitan ser examinados ya que estan contenidas dentro de las culturas dominantes y subordinadas que caracterizan la vida de las escuelas.

2. Los Estudiantes:

• Los estudiantes necesitan oportunidades de ejercer el poder, de definir ciertos aspectos de su currículo, controlar ciertas condiciones de aprendizaje, y que se les permita correr riesgos, comprometerse en sistemas de autocrítica y de crítica social sin miedo al castigo.
• Necesitan tener oportunidad de hablar y de sentirse responsables de lo que dicen.

3. Los docentes:

• Es el eje de la enseñanza, la reconciliación entre el conocimiento y la reflexión.
• Un docente debe dar bases a los estudiantes para que formen una sólida conciencia ciudadana.
• Más que trabajar dentro del aula, debe ser un trabajador cultural, porque trabaja con lugares en donde influyen el conocimiento, el poder y la autoridad.
• Seguridad para los estudiantes (hablar, participar, abordar y poner en duda la forma de construir el conocimiento y con que propósitos, son agentes de poder y conocimiento.

Pedagogía de la resistencia:

Para construir la pedagogía de la resistencia tomá 3 fuentes:

1. La escuela de Frankfurt
2. Louis Althussen (reproducción social)
3. Pierre Bordieu (reproducción cultural)

1. La Escuela de Frankfurt:

• Surgió en la primera mitad del siglo XX, luego de la segunda guerra mundial.
• Bajo este titulo se engloban las investigaciones de varios filósofos, psicólogos, economistas y sociólogos neomarxistas.
• El proyecto del instituto consistía en renovar la teoría marxista de la época, haciendo hincapié en el desarrollo interdiscplinario y en la reflexión filosófica sobre la práctica científica.

2. Louis Althusser:

• Argelia (19 de Octubre,1918- 23 de Octubre, 1990)
• Filósofo marxista.
• Describe las estructuras y los sistemas por los cuales el estado aplica la represión; son agentes represivos invesitables ( y necesarios).

• Aparatos ideológicos del estado
• a) Represivos: Gobierno, administración, ejercito, policía, tribunales, prisión.
• b) Ideológicos: Iglesia, escuela, familia, sindicatos, medios de comunicación.

• La escuela recibe a los niños de todas las clases sociales y edades, los mantiene durante años aprisionados entre el aparato familiar y el escolar, se les enseña los saberes prácticos.
• Relación entre la formación social capitalista, es decir, la relación entre el explotador con el explotado, mediante el aprendizaje de saberes prácticos durante la inculcación masiva de la ideología dominante.

Crítica de Giroux:

1. Detecta la reproducciòn pero no soluciona el problema.
2. Demasiado ènfasis en la dominaciòn.

3. Pierre Bordeau:

• Sociólogo francés (1930-2002).
• La escuela como espejo de la sociedad.
• La escuela solo es influida por las instituciones políticas más poderosas.
• Utiliza la violencia simbolica para reproducir las configuraciones ideológicas y materiales de la sociedad.
• A través de los símbolos, la escuela transmite una sola cultura y  esa cultura es la de la clase dominante.

Crítica de Giroux:

1. No solo es entender que algo no funciona bien sino que hay que desarrollar el proceso de la oposición de la resistencia con base fuerte en la conciencia.
2. Tampoco se elimina lo que ya existe.

Aquí es donde surge la teoría de la resistencia:

Teoría de la resistencia:

1. Implica una toma de conciencia y de un cambio político.
2. Ante un problema, se realiza una crítica y se elabora un proyecto de cambio.
3. Idea relacionada con el concepto de praxis de Freire.

• Para Giroux, el proceso de "ir en contra" debe ser analizado. Toda conducta opositora, debe ser analizada.
• A través del pensamiento crítico y de la acción reflexiva, estimula la lucha política colectiva alrededor de los problemas de poder y determinacion social.

Henry Giroux:

Biografía:

Henry Giroux nació en Providence, Estados Unidos, el 18 de septiembre de 1943. Enseñó historia en un instituto de educació secundaria en Barrington, Rhode Island desde 1968 hasta 1975.

Estudió Historia en la Universidad de Barrington (1968-1974) gracias a una beca en Basquetbol.

Luego de recibir su doctorado en la Universidade de Carnegie Mellon en 1977, se volvió profesor de educación en la Universidad de Boston entre 1977 y 1983. En 1983 se convirtió en profesor de educación y renombrado "Scholar residence" en la Universidad de Miami, en Oxford y en Ohio, donde también ocupó el puesto de directo del Center for Education and Cultural Studies (Centro para la educación y Estudios Culturales); tiempo después se transladó a la Universidad Estatal de Pensilvania donde asumió la cátedra de profesorado Waterbury. También sirvió fúe director del Waterbury Forum in Education and Cultural Studies (Foro de Waterbury en Educación y Estudios Culturales). Se mudó a la universidad McMaster en mayo del 2004, donde actualmente tiene la cátedra de Cadenas globales de televisión en la carrera de ciencias de la comunicación. En mayo del 2005 la Universidad Memorial de Canadá le concedió un doctorado honorario en letras.

Es un crítico cultural estadounidense y uno de los téoricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país. Es conocido por sus trabajos pioneros en pedadogía pública, estudios culturales, estduios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de la comunicación y la teoría crítica.

Obra:

Su obra ilustra un número de tradiciones teóricas que se extienden desde Marx, hasta Paulo Freire y Zygmunt Baumann. Es también un defensor de la democracia radical y se opone a las tendencias antidemodráticas del neoliberalismo, el militarismo, el imperialismo, el fundador religioso y de los ataques que ocurren bajo el estado neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre y la enseñanza pública y superior.

Ha escrito más de 35 libros, ha publicadó más de 200 artículos y cientos de capítulos en libros de otros, artículos, revistas, etc..

• Curriculum and Instruction: Alternatives in education. (1981)


• The Hidden Curriculum and Moral Education. (1983)


• Critical Pedagogy, the State, and the Struggle for Culture. (1989)


• Popular Culture, Schooling & Everyday Life. (1989)


• Postmodernism, Feminism and Cultural Politics: Rethinking Educational Boundaries. (1991)


• Between Borders: Pedagogy and Politics in Cultural Studies. (1994)


• Cultural Studies and Education:Towards a Performative Practice. (1997)


• Beyond the Corporate University: Pedagogy, Culture, and Literary Studies in the New Millennium. (2001)